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《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

《山海經》可以算的上中國古代一本非常奇葩的書,沒有誰敢說真正看懂瞭山海經。

一、《山海經》中國第一奇書

有人說這是一本占卜之書,講的是與鬼怪通靈,有人認為這是一本地理書,講的中國的山河地理,而《四庫全書總目》則將他視為小說傢之書,魯迅先生的《中國小說史略》又認為它是“古之巫書”,講述的是遠古神話。

《山海經》,作為我國第一部描述山川,物產,風俗,民情的大型地理著作,也是第一部神話傳說大匯編,實乃中國第一奇書,與《易經》、《黃帝內經》一起被稱為古代“三玄”,一直是一個令人困惑的異數。

《山海經》以山為經,以海為維,記述上古世界。這裡的“經”有經歷,經過的意思。

全書現存18篇。分別是,《山經》5篇;《海經》9篇;《荒經》4篇。
《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

二、《山海經》成書時代之謎

司馬遷最早提到《山海經》,其《史記》中提及《山海經》,但認為其中生物過於荒誕無稽,所以作史時不敢以為參考。顯然這本書出現在漢代之前。

而最早整理《山海經》的西漢劉歆,認為此書產生於堯舜禹的時代,禹把天下劃分成九州,而《山海經》講述的就是各地風土人情,怪異之物。

然而,這種可信度似乎最高的說法被現代專傢所批判推翻。

1、《山海經》中很多地名秦代之後才出現,例如長沙。

卷十八《海內經》中說:“南方蒼梧之丘,蒼梧之淵,其中有九嶷山,舜之所葬,在長沙零陵界中。”而長沙是秦始皇所設置的三十六郡之一。

2、山海經記錄的有周文王,以及春秋時代的事,如果誕生於堯舜禹時代,顯然無法提及。

再說《大荒北經》中提到:“北齊之國,薑姓……”

這正是薑太公創建的齊國起源。除非作者是春秋之後的人,否則隻能用時空穿越來解釋。

鑒於此,大多數學者認為,《山海經》應該誕生於春秋時期,而不是更早的堯舜禹,又或者夏商周。

3、書中記錄瞭許多周朝以後的傳說。

更重要的是提到鐵,要知道直到春秋時代,青銅依然是主要工具,鑄鐵技術要到戰國後期才被真正掌握。

4、.《山海經》和屈原的《天問》有很多相似地方,例如鯀禹治水、昆侖神山等。

所以現代研究認為《山海經》成書於春秋時期,隨著時代發展,被後人不斷擴充加入。才形成瞭今日的版本。

三、《山海經》分述

一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話,而且是遠古地理,包括瞭一些海外的山川鳥獸。

有一本《山海經的智慧》,其中有很多有意思的觀點和推測。作者認為,“《山經》的描述多是樸實可信的,完全可以稱作是地理性著作;而《海經》和《荒經》則太過於荒誕不經瞭”。
《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

1、 《山經》

1)先民的詞匯缺乏,隻好選擇用已知的生物來替代描述。

因此,造成瞭大量難以理解的的類比和拼湊。

比如,得瞭皮膚病的人,看起來就像身上長瞭鱗片,但是那時候沒有“鱗”這個詞,就隻能用“龍、魚、蛇”這些又鱗片的動物來類比。這就是“人首魚身”的怪物。

比如,書中記述有動物“冬死而復生”,其實就是我們現在所說的冬眠。

比如,把昆蟲當成瞭鳥獸。他們沒有昆蟲的概念,會把像竹節蟲這樣,長有翅膀身體細長的生物歸入蛇類或者鳥類。所以書中有大量關於“六足四翼”動物的描寫。

諸如此類,鴟目蛇尾”、“人舌能言”、“人面魚身”“一首十身”都是可以理解的。

神化是我們的想象力和慣性思維在作祟。
《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

2)基因突變或受環境、營養等因素影響產生的大量“三首、六目、六足、三翼”,“九尾四耳”,“九頭鳥”,“兩頭蛇”。

1995年的美國明尼蘇達州的河流和濕地裡有一種雕蛙,畸形個體達75%。

在我們的身邊就有大量真實的新聞報道,例如連體貓、四腳鴨、三腿青蛙、兩頭蛇和雌雄同體的 北極熊。

3)無法解釋的詭異年代。

《山經》記載的應該是第四級冰河時代末期, 書中大量描述的大規模的新物種、變異生物和各種無法解釋的怪獸。

例如,“山有水無草木”,已經滅絕幾萬年的長毛犀象、以及美洲獨有的犰狳。

或許是地理發生瞭巨大變化,地殼運動或火山爆發頻繁,動植物大量滅絕。這些都在向我們展示一個至今無法解釋的地質、氣候、環境迥異的年代。

2、關於《海經》《荒經》

《海經》《荒經》是在描述古老的圖畫。成書應該是在夏殷之後,因為書中都提到過夏啟。《海內經》《海外經》《大荒經》是三代學官闡釋的三種不同版本。

打個比方,如果讓現代人來解讀一個千古之謎的壁畫,肯定不會平白無故的編造故事,而是會引經據典查閱資料。但實際上壁畫隻是一些簡單的線條,我們可能會牽強附會地把它當做,某種傳說存在的證據。

古人也是如此,他們對圖畫的理解不同。所以在述圖的過程中有分歧,訛誤繆傳,後成的書又修正前面經書的內容。

所以《海經》《荒經》中的故事讓人匪夷所思,還有很多自相矛盾之處。

比如,我們熟悉的誇父的故事,《海外經》說誇父是渴死的(道渴而死),《大荒經》說誇父是被應龍殺死的(應龍已殺蚩尤,又殺誇父)。

這本書筆調輕松卻但內容嚴謹,有理有據。是不可多得的對《山海經》的解讀。


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《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

《山海經》一本古老而奇特的古書,引起瞭現代學者的關註、研究,無論是地理學傢,人類學傢,還是古代史專傢,在地理、神話、民俗等方面都有新的發現。可以說,《山海經》是一部有很大開發空間的知識寶庫。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

《山海經》全書18卷,大約有31000字。全書內容,以五藏山經5卷和海外經4卷作為一組,海內經4卷作為一組,而大荒經4卷以及末海內經1卷又作為一組。古人一直把《山海經》當做真實的歷史來看待,也是中國歷代史傢的必備參考書,由於該書年代久遠,很多記載無從考證。

《山海經》的內容也確實是驚世駭俗,看過的人都覺得很不可思議,寫這本書的作者到底是不是看過這類光怪陸離的神物還是哪個年代有這類奇特事件發生呢?比如女媧,共工,天帝、昆侖神山、祝融,三眼人,時空飛行器等等,懸而未決卻不能一概否認。有的人不信邪去考察,還真的有。書中寫的玄龜真的存在、眾帝之塔是金字塔、鸚鵡和斑馬也都是真的。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

那麼《山海經》寫於什麼時候無從考證,成書於什麼時代呢?為什麼還有人說這本書不屬於任何一個時代呢?而寫這本書的作者,眾說紛紜。前人有認為是禹、伯益、夷堅,經西漢劉向、劉歆編校,才形成傳世書籍。

最早提到《山海經》的是司馬遷的《史記》中提及《山海經》,但認為書中出現的生物過於荒誕無稽,所以作史時不敢以為參考。顯然這本書出現在漢代之前。而最早整理《山海經》的西漢劉歆,認為這本書產生於堯舜禹的時代,禹把天下劃分為九州,而《山海經》講述的就是各地的風土人情,怪異之物。然而這種可信度好像是最高的說法,卻被很多研究者推翻。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

首先,《山海經》中出現很多地名,秦代之後才出現的,例如長沙,卷十八《海內經》中說:“南方蒼梧之丘,蒼梧之淵,其中有九嶷山,舜之所葬,在長沙零陵界中。”而長沙是秦始皇所設置的三十六郡之一。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

其次,《山海經》記錄的周文王,以及春秋時代的事,如果誕生於堯舜禹時代,顯然無法提及。在《大荒北經》中也提到過,北齊之國,薑姓,正是薑太公創建的齊國的起源,鑒於此,很多專傢都認定《山海經》應該誕生於春秋時期,不是堯舜禹時期,也不是夏商周。

至今為止,《山海經》成書於哪個年代,寫於哪個作者之手,都無從定論。隨著時代的發展,被後人的不斷的擴充加入,才成就瞭今日的版本,所以說它不屬於哪個年代,而是它涵蓋每個朝代。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

《山海經》向我們呈現瞭我們的老祖先偉大的想象力,創造力,記錄瞭很多知識寶藏,在這裡頭我們可以追尋到許多中華民族的文化之“根”。


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《山海經》是一本奇書,它記載瞭上古時代的風俗、地理和神話,它的成書時間一般說法是春秋戰國。《山海經》中涉及到的人物從伏羲到商朝,跨度有千年之久,我認為主要執筆的時代不在春秋戰國,而是黃帝到夏禹時代。

春秋戰國是文字轉錄

我不否認我們各位歷史學傢,但是我們要註意到一個背景,就是從書籍成書的角度來說,春秋戰國時代的古人才具備瞭大量成書的能力。在此之前,古人一般是寫一篇又一篇的文章。再之前的晚商時代,文字剛剛成熟,寫的文章都很簡單。比如甲骨文上的文字,不能形成完整的文章,句子不連貫。商朝之前,文字都不成熟,隻能口述加上符號記錄。

《山海經》記錄上古之事,也應該經歷瞭這個階段。它在春秋戰國成書之前,應該有人口述,符號記錄過,也用甲骨文記錄過。我們可以根據山海經記載的內容,判斷出裡面主要內容記載的時間。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

國名傳承暴露時代秘密

我們可以從國名對比。《山海經》裡提到的各國很多十分奇特,比如女子國、雨師妾國和無腸國等等。而根據歷史記載和甲骨文的出土,商人經常與巴方、虎方、土方、蜀方和鬼方等等國傢交手。其中巴方就是《山海經》裡的巴國,這個名字一直延續到周朝。但是其他方國的名字,並不見於《山海經》。

時代變遷會導致國名變遷,說明商朝與《山海經》的主要成書時間不一致。我們可以再比較周朝,周朝時南方被稱為百濮、百越。可是在《山海經》中並沒有這個記錄。有網友認為是遠古中國小,到不瞭百越之地,不過如今被稱為百越之地的廣東、浙江等地,都流傳著黃帝、舜帝的傳說。

而且在《山海經》中提到的南荒番禺,也能根據河流流向確定就在廣東番禺。到目前全國也沒有第二個番禺來爭。從考古來說,浙江的良渚文化,廣東的石峽文化,都與中原的仰韶文化有所交流,它們都在距今五千年前左右,也就是傳說中的黃帝時代到大禹時代。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

排除瞭商朝和周朝,成書時間就隻能再往上推,推到夏朝左右。根據後世的史書記載,大禹和伯益治水,走遍瞭祖國的山河,於是記錄下來祖國的山山水水。大禹治水,是耳熟能詳的傳說,他的身影走遍瞭林立的萬國,跨越瞭無數的河流。在《山海經》裡,也有大禹積石山的記載。一個在三峽,一個在甘肅。

他固然走過的地方多,但仍然難以獨自寫完《山海經》。在他之前的黃帝時代,文字被發明出來。文字可以比結繩和符號記載更多的東西,當文字被發明出來的時候,黃帝應該就會組織人對上古留下來的地理知識進行轉錄。就像現在的文字電子化,那會兒也會把符號和繩子的結,轉為文字。

再加上黃帝巡遊四方,也走遍瞭天下,他可以把當時對一些地區的稱呼文字化,確定下一些國傢的稱呼。黃帝之後的堯舜禹,又接力記載當時的國傢,最後轉錄為成書《山海經》。

從伏羲女媧到商朝,黃帝故事眾多

這本書裡記載瞭創世之初的伏羲,這裡面沒有女媧,但是有女媧之腸變的十個神人。伏羲的故事很少,隻有他有後裔巴國的記載。女媧之腸的記載稍微多一些。他們就是靈山十巫。他們分別是巫咸,巫即,巫姑,巫彭等等。其中兩位巫師曾經復活天神,復活後的天神變成瞭怪獸猰貐。

伏羲女媧後的時代是炎帝當政的時代,這裡面記載瞭炎帝的一些世系,有炎帝生炎居,炎居生祝融,祝融生共工的記載。還記載瞭炎帝的妻子是赤水氏。山海經還記載瞭炎帝的兩個女兒,瑤姬和精衛。精衛填海的故事就是出自這裡。炎帝的政權被黃帝取代,山海經中也寫瞭很多黃帝的故事。黃帝戰蚩尤的故事是少不瞭的,還有許多黃帝巡遊的事情。

《山海經》是什麼時候寫的,為什麼有人說它不屬於任何時代?

山海經記載的眾多方國,都是黃帝的後人。黃帝之後,山海經也提到瞭少昊、顓頊、堯帝、舜帝、大禹。商朝和周朝的人也有提到,但隻有兩件事。

值得註意的是,黃帝在《山海經》中故事突然增多。原因可能就是文字的發明。文字在這個時候發明瞭,並且黃帝集合各部落的知識分子開始寫《山海經》的初稿。於是黃帝的各個故事,走過哪裡,被大量地記入瞭《山海經》。

黃帝之後的堯舜禹的事跡還不如黃帝多,這是因為黃帝是世襲罔替的封號,他的背後是許多代黃帝。而堯舜禹隻是三個人,所以看起來故事會少很多。這種現象是合理的。

行政區劃的描寫說明材料來自遠古

上文已經提到,主要執筆年代是黃帝到大禹,但是材料還是來自遠古。《山海經》在描述國傢的方位的時候,會以“海外”,“海內”來描寫,並且以東南西北四個方位來寫。這種描寫看起來很有洪荒感。這種劃分天下的方法,來自於遠古,在歷史剛剛開始的時候,遠古的聯盟首領伏羲就對天下做瞭行政區劃。

伏羲派瞭四個官員分別管理四方。這就是以東南西北來說明方位的起始。到瞭黃帝時代,黃帝分天下為十二州,大禹又分天下為九州。從《山海經》裡看不到州的記載。沒有哪個山在哪個州的說法。如果黃帝時代才開始起草,就應該以州為單位來介紹各地。就如同現在有書籍介紹各地,肯定是以省為單位。

不過反過來,黃帝時代的人對海內東方,海外西方這樣的概念沒有理解障礙。這樣的表述在今日仍然在用,我們對國外的華人稱呼是“海外華人”,就是繼承的這個詞匯。隻是意思已經發生瞭一些改變。

從這個角度來說,《山海經》沒有確切的成書年代也是正確的。它是上古幾千年,各個部落的祖先們的心血。

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