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陈寅恪:魏晋南北朝史讲演录(epub,mobi,pdf,txt,azw3,mobi)电子书

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基本信息

书名:陈寅恪:魏晋南北朝史讲演录
分类:电子书>历史>历史普及读物>中国古代史
作者:陈寅恪
出版社:天津人民出版社
出版时间:2018年12月


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陈寅恪:魏晋南北朝史讲演录书评

陈先生的大名早已如雷贯耳,\”独立之精神,自由之思想\”。魏晋南北朝这段时间是中国历史上极混乱,但在文学与艺术上又异常辉煌的。应该了解一下这段历史。

陈寅恪先生研究史学至勤,著作甚富,尤其是其中国中古史学的研究对当代影响最巨;但在其已出版的作品中,尚无系统的断代史之作,本书则能补陈书之阙,因而被誉之为“稀世之珍”。

魏晋南北朝整个一个历史时期就是大分裂、大融合,这一段历史可谓是五彩缤纷,其中有个性鲜明的人物、离奇古怪的事件,其中也不乏一些尚未理清的问题,而陈寅恪先生的讲稿正是我们理清这些问题的工具。\r
读完这本书的第一感觉就是寅恪先生治学的严谨,对所探讨的问题进行了比较细致的考异、考证,例如西晋“八王之乱”前的关键政策即“罢州郡武备”提出的背景以及是否有人反对?当时的重臣山涛曾经坚持州郡武备,但是否在灭吴后继续坚持?等一些问题,先生通过《名士传》、《竹林七贤论》以及《晋书》等权威史料进行了考证,终于得出了令人心服的结论,从中我清楚了这一历史事件的前因、后果以及根源。如此考证亦在对包括著名的孙恩、卢循之乱背景“五斗米道”即“天师道”在当时什么家族、什么人物的身上都有痕迹,以此推断他们为什么能够集结兵力、为什么能够影响深远等等。\r
可以认为这样细致的考证在本书中贯穿始终,当然这是细节的技术手段,而在对整个大时代的特征把握上,先生更是一针见血的指出了其中的核心,什么曹魏被西晋替代?什么导致了南北朝长期的割据?什么导致了南朝更替中前三代与陈的主体力量不同?什么导致了北朝胡族的汉化?什么导致了华夏经济、文化重心的南移?这些基本都是问题核心即寅恪先生所提到的社会阶级在起作用,总体上来看就是“士庶阶层”“汉士族、胡士族”两对矛盾的激化与缓和,当然有必要提及的是这里的阶级并不是我们所谓的阶级分析方法,要知道无论是代表庶族的曹魏集团或是代表士族的司马氏集团都是封建地主阶级,本质上二者并无区别。但不能因此否定寅恪先生发现问题本质、核心的事实,他利用的是社会学社会分层的理论、学说。\r
在此,我通过寅恪先生对南北朝文化的发展分析还得出了一个结论有必要提及一下。寅恪先生通过史料考证认为南朝文化、学术显然比北朝先进的多,北朝沿袭了并无很大发展的旧汉文化和他们本身的少数民族文化,在对大家族的认同上显然比南朝要强烈,简单讲十分重视宗室群落而南朝则不同。因此我妄猜南朝政权更替或朝局混乱往往造成兄弟相残的灭门惨剧,宗室经过厮杀最终所剩往往寥寥无几,也与其文化中对大家族、宗师看的非常淡化有一定的联系甚至是决定性的联系了。\r
终了,大家做史确实让我感受到了什么是学术的严谨、什么是深邃的探究,想要深入了解这一时期问题的朋友选择这本书决然是不错的选择。当然有必要说明的是整理稿件的万先生在前言中提到寅恪先生从资产阶级史学观向马克思主义史学观转变并不确切,但可以肯定的是寅恪先生着实掌握了透过现象看到本质的方法论。\r

文科学的最高境界,需要一种“融会贯通”的能力。这个能力,在人类历史上曾经有诸多大师达到过,但现在无疑越来越少,与之对应的,是出现了越来越多所谓“术业有专攻”的专家。它意味着人类追求学问的方向发生了重大的变化,原来是追求一棵智慧之树的“干”,现在则追求每一片“叶”。结果呢,一叶障目的结果往往不见森林。为什么我们说人类不再能出现孔孟老庄、亚里士多德或达芬奇那样的伟大身影,原因之一或在于此。

 翻《魏晋南北朝史讲演录》,看到一张竹林七贤的石刻拓本。年代未知,画工粗糙,人物也不对。七人中次幼的阮咸五绺长髯,叔父阮籍却被画成颌下无须的少年,是倒了辈分,错了长幼。古往今来以七贤为主题的画作多极了,不知为何会选这张。

  

  阮籍名头太大,没什么可补充的。青白眼也好,苏门啸也好,都是后人常用的典故。唯母丧泣血一则,在读鲁迅的《孤独者》时想起,并且觉得魏连殳身上有这故事的影子。籍子阮浑,“器量弘旷”者,却为父亲告诫“仲容(阮咸之字)已预吾此流,汝不得复尔”,规规矩矩去当官了。

  

  于是名士风流的承继者便成了阮咸。阮咸给后世留下两样东西,一是“阮”这种乐器,似琵琶而长颈直项,据说正是他的发明。二是“阿咸”这个阮籍对他的称呼,后来成了侄儿的代称。不过,他最为后人称道的却是一桩风流韵事:“阮仲容(阮咸)先幸姑家鲜卑婢。及居母丧,姑当远移,初云当留婢,既发,定将去。仲容借客驴,着重服自追之,累骑而返,曰:‘人种不可失。’即遥集(阮孚)母也。”(《世说新语?任诞篇》)

  

  这就是“重服追婢”的故事。重服即孝服,其时阮咸祖母刚刚过世,如此行径可谓居丧无礼,然而又是性情中事。到了“累骑而返”,则是故事里最让人心喜的一幕:男子怀抱着琥珀色眼眸的鲜卑少女,在夕阳古道上同乘一骑,相拥而归。

  

  阮咸流传下来的事迹并不多,从这个轶闻里,却可以看出此人个性,是放诞任情却又不失机变。不孝是重罪,孔融被杀,官方罗织的罪名之一就是诋毁孝道。而“人种不可失”这句答话,相当机敏,一下子就把私奔蒙上一层宗法伦理色彩,让人无机可乘。他叔父阮籍似也有这个特点,“未尝臧否人物”,表面狂放,内里却自有一套明哲保身的圆滑手段。以《咏怀诗》为例,郁勃之气跃然纸上,然而通篇读下来,“言皆玄远”,更无一句实指。是以嵇康因言获罪,他却仍能潇洒得终天年。同为一脉,或有相承。

  

  一脉相承的还有阮孚(字遥集),阮咸之子,其母即为那位鲜卑婢。事见沈约《俗说》:宋袆,石崇妾绿珠弟子,有国色,善吹笛。后入晋明帝宫,帝疾患危笃,群臣进谏,请出宋袆。时朝贤悉见,帝曰:“卿诸人谁欲得者?”众人无言,阮遥集时为吏部尚书,对曰:“愿以赐臣!”即与之。宋袆死,葬金城山南,对琅邪郡门。袁山松为琅邪太守,每醉,辄乘舆上宋袆冢,作《行路难》歌。

  

  宋祎是“金谷坠楼人”绿珠的女弟子,为晋明帝所宠,而皇后庾氏家族专权当世,故不见容于后宫。别处曾见人引这段文字,将它作为帝王也有伟大爱情的证据,谓明帝临终,心心念念便是要为所爱者寻一个归宿,其实不然。宋祎并未封入后宫,她是歌女,相当于宫中的官妓。皇帝以宫女赐臣下,并不是什么绝无仅有的事情。所不同者,宋美而有宠,而阮孚当众对皇帝说,“我要你的女人”,确实够胆色,也配得起他那个颇有风韵的出身。

  

  其实世人对阮孚的兄长阮瞻评价更高,认为七贤之后,“唯瞻为冠”,最有名的便是与王戎问答,那个“将无同”,近于禅机。可惜其人不寿,最终以一个莫名其妙的鬼故事了结一生,很是冤枉。阮孚则因收藏癖为人所知:“祖士少好财,阮遥集好屐,并常自经营,同是一累,而未判其得失。人有诣祖,见料视财物,客至屏当未尽,馀两小簏以置背后,倾身障之,意未能平。或有诣阮,正见自吹火蜡屐,因叹曰:‘未知一生当着几緉屐?’神色闲畅,于是胜负始分。”

  

  “緉”字后来多数以“两”代替,其实是错的。“緉”是量词,专用于鞋,相当于“双”,和表重量的“两”完全两回事。这个典故后人常用,如苏轼:“人生当著几緉屐,定心肯为微物起。非人磨墨墨磨人,瓶应未罄罍先耻”;如辛弃疾:“此生能著几緉屐,何处高悬一缕丝”;如萨都刺:“千尺青莲座,烟霞拥地灵。山川几緉屐,日月两浮萍”;如纳兰性德:“此生著几緉屐,谁识卧游心”。——皆是。

  

  这样简单的一句话,为何能在千载之下引起共鸣?除了原文中不为物滞的“闲畅”令人倾心外,更多还是隐藏其中关于人生的感慨。屐是远游物,也是行者的隐喻。天地之大,著遍此生屐,所行也不过方寸之间。倪瓒《荒村》诗:“踽踽荒村客,悠悠远道情。竹梧秋雨碧,荷芰晚波明。穴鼠能人拱,池鹅类鹤鸣。萧条阮遥集,几屐了余生?”这“萧条”二字,恰是“潇洒”的另一面。

  

  魏晋是士族政治的鼎盛期,重门阀,讲世系。莫说士族和庶族,就算同是士人,也要分出个三六九等,门户不当绝难通婚。靠世袭与姻亲维持着的门第,名士们大多沾亲带故。尽管如此,像阮家三代这样,每个人都在历史上留下点儿故实的,也不算多。这原因和乱世有关,乱世名士,必然成为各方政治势力的争夺对象,如嵇康,便做了政治斗争的牺牲品。能活下来,并一路风雅下去,殊为不易。纵情酒色,寄啸山林,托心微物……是性之所近,也未必不是一种手段。

  

  ——阮步兵啸,闻数百步。苏门山中,忽有真人,樵伐者咸共传说。阮籍往观,见其人拥膝岩侧,籍登岭就之,箕踞相对。籍商略终古,上陈黄、农玄寂之道,下考三代盛德之美以问之,仡然不应。复叙有为之教、栖神导气之术以观之,彼犹如前,凝瞩不转。籍因对之长啸。良久,乃笑曰:\”可更作。\”籍复啸。意尽,退,还半岭许,闻上唒然有声,如数部鼓吹,林谷传响,顾看,乃向人啸也。

  

  《世说新语》中最喜此节。至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;至人无事,天地为故。——这位仅留其声的苏门真人,大概便是阮籍心目中大人先生的原型。天地解兮六和开,星辰霄兮日月颓,正所谓桑田沧海,更无余烬;只有林谷松风,吟啸风流一如当日,千古未变。

摘自 豆瓣书评

其中谈到了三国时期曹魏被司马晋所取代的真正原因。 
 
曹操代表出身寒族的底层民众,崇尚节俭,并颁布多项法令打压贵族豪强。这跟曹操的祖父是宦臣,父亲为收养之子的卑微家族出身有很大关系,遏制贵族名门,才能巩固自身统治。 
 
司马氏为贵族豪门,同被曹操打败的袁绍家族一样,在被曹氏压制了几十年之后重夺政权,这与大批豪门贵族的支持和拥护是分不开的,也是氏族权贵的复辟……

买这本书,一是源于宗白华的那段话:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。这段话在最近读的几本书中都被引用。这么精彩的一个时代,而我却知之甚少,急于想补上。\r
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终于,在进行到第十六篇时(全书21篇),实在坚持不下去了。那些北魏汉化问题、六镇问题、北齐的鲜卑化等等章节,只是浏览着观点,已不再细读每一个论据了。\r
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更有一点遗憾是,从这本书中没能找到原本想体味到的“最浓于热情的一个时代,最富有艺术精神的一个时代”的印记,有的只是政权的更迭与当权者的出身考。这本书的学术性、专业性太强了,研究这段历史的人是一定要看的。\r
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到哪里才能找到对“最浓于热情的一个时代,最富有艺术精神的一个时代”的诠释呢?!\r

网友说

  • 这本书应该是魏晋南北朝史里不可多得的精品了。陈老对这段历史的思考角度和方法,无一不是让人惊奇,但更重要的是,本书使用了大量史料来证明上述观点,这就让人在深感赞同之外多了钦佩。 
     
    但是需要说明的是,在这本书中,并不是按照传统历史讲义的编排方式,即按照时间、国家或人物来进行讲解,而是选取了很多点(即人物、事件及其背后的文化和社会现象),并由这些点相互交织,形成一张网来覆盖整个魏晋南北朝史。这一点,对于那些缺乏历史整体背景的人来说,有些茫然不知所措。特别是在五胡十六国至南北朝各朝时期。 
     
    个人认为,读历史有两个步骤,一是“是什么”,二是“为什么”,两个步骤高度依次增加。而陈老这本书重点放在后者,所以难免很多人看起来有点乱。所以我觉得,看这本书之前,最好抽点时间,把魏晋南北朝的历史大致梳理一遍,这样回过头再看,就能更多体会到这本书里的真知灼见。
  • 小时候读《三国演义》不下十遍,沉沁于那个英雄辈出的时代,不似和平年代人与人的虚伪与官场的勾斗,全都是实力的较量和谋略的博弈。 
       去年读《品三国(下)》,惊异于作者独特的思辨能力:原来两大对立阵营蜀魏有是相同建国基础,大白脸曹操和大忠臣有着相同的建国思想,“鞠躬尽瘁,死而后已”和“何以解忧,唯有杜康”有着同样忧国忧民的情怀,“三顾臣于草庐之下”和“青青子衿,悠悠我心”是同样的知遇与知音。 
       今天读陈寅恪的《魏晋吴蜀统治者的社会阶级》,才知道原来早在上世纪四十年代,陈寅格就得出了上述结论,但直到上世纪八十年代才被学术界重视。 
       品三国的说三国演义乱写,史学家说品三国是戏说。但如果没有罗贯中,我们可能就不会知道有那么一段现在能耳熟能详的刀光历史;如果没有易中天我们也不会知道如何用阶级的方法来分析历史;当然更不能没有陈寅恪,作为我国近代史学的奠基人,他把我们从《二十四史》、《资治通鉴》带入一个全新的历史体系。
  • 这本书其实不是陈先生写的,是他的讲义笔记。说实话,书中谈的内容太庞杂,而且很古灵精怪,很多东西看不进去,只是想进了大观园一样,觉得,先生知识面之广,令人大开眼界而且颇为叹服。\r
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    第一章我是比较能够看得进去,说的是作为庶族的曹操如何影响中国的门阀制度,从而冲击中国的传统文化。他说的大概意思是,魏晋以来一直到南北朝的动乱局面,始作俑者是曹操。他自己是宦官之后,因而不遗余力的打碎原有的贵族体制。这点上看,以前我一直觉得曹操的“唯才是举”是件好事情,问题原来倒不是这么简单。\r
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    还有先生说“竹林七贤”大多只是附庸风雅之徒,也没有竹林。有如《桃花源记》中说得秦,原来不是秦始皇的秦,是苻秦。\r
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    剩下的是他在考据谁是“天师道”。\r
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    原来学问这么有趣味。
  • 关于陈寅恪我是十几年前先读了传记《陈寅恪的最后二十年》,中间有很多次在不同地方看到人们引述他追求“独立之精神,自由之思想”的表达。真正读他的史学文字,这是第一次。当然这本书也是他的学生整理出来的课堂笔记,并不能真正算是他的著作。 
    读这本书原为的是了解魏晋南北朝时期的“中国”历史。大概缘于当时授课科目的因素,此书并非关于该段历史的详述,而是对那个时代事物和进程的一些解析与总结。当然,还是有很多收获。魏晋南北朝时期社会状况与我们所熟悉的大一统“中国”历史阶段极具差异,但除了历史方面的学者或者爱好者,常人很少涉猎。其实这些不那么正统的时期,正是我们民族和文化最终成型的不可或缺的一环。
  • 国学大师陈寅恪,同时精通四五家国家语言,为名副其实的国学大师。特别是《魏晋南北朝史讲演录》更是把魏晋南北朝历史的研究推向了一个时代高潮。 
        陈寅恪(1890—1969)江西义宁(今修水)人。早年赴日本留学,清光绪三十一年(1905)归国,后入上海吴淞复旦公学学习,宣统二年(1910)赴欧洲留学,先后在德国柏林大学和瑞士苏黎世大学学习语言学。次年归国。1913年赴法国巴黎高等政治学校经济部留学。1914年归国,一度任蔡锷秘书,参加讨袁之役。1918年赴美国,入哈佛大学,从朗曼习梵文和巴利文。1921年转往德国柏林大学研究院梵文研究所习东方古文字。1925年归国,应清华学校之聘,与王国维、梁启超、赵元任同为国学研究院导帅;清华改制后,任中文、历史、哲学三系合聘教授。1930年后,兼任中央研究院历史语言研究所研究员兼第一组(历史)主任、故宫博物院理事、清代档案编委会委员。1937年抗日战争爆发后,赴香港大学讲学,任中文系主任、1941年起任西南联合大学教授。1945年应牛津大学之聘,赴英国任教,兼治眼疾。1947牛返国,任清华大学教授。1948年,当选为中央研究院院士。同年底,转任广州岭南大学教授。1952年后,任中山大学教授、中央文史馆副馆长、中国科学院哲学社会科学部委员等。1930年在其所撰《陈垣敦煌劫余录序》中最早提出“敦煌学’的概念,指出“敦煌学者,今日世界学术之新潮流也”。在该序中,就北京图书馆所藏八千余卷敦煌写本提出九个方面的研究价值,即摩尼教经、唐代史事、佛教文义、小说文学史、佛教故事、唐代诗歌之佚文、古语言文字、佛经旧泽别本、学术之考证,为敦煌学研究指明了方向。撰有《大乘稻芊经随听疏跋》、《忏海火罪金光明经冥报传跋》、《有相大人生天因缘曲跋》、《须达起精舍因缘曲跋》、《韦在秦妇吟校笺》、《西游记玄奘弟子故事之演变》、《莲花色尼出家因缘跋》等多篇论文;还在《敦煌石室写经题记汇编序》、《元白诗签证搞》等论著中,利用敦煌资料补史、证史、大多数敦煌学论文收入《金明馆丛稿》、《金明论从稿二编》;《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》及《元白诗笺证稿》三书也使用一些敦煌资料;还撰有《寒柳堂集》、《柳如是别传》等。 
        国学大师陈寅恪所著《魏晋南北朝史讲演录.》观点新颖、视角独辟,特别是对每一历史现象都做了精辟阐述。本书既可以作为中国历史研究的权威著作,也可作为历史爱好者进行研读。
  • 本书为陈寅恪的成名作之一,大师已经远去,但是著作留传下来,代表了一种精神。内容丰富,前后衔接自然,观点新颖,确实对了解魏晋南北朝史有很大帮助。有一种跳出原来框架重新理解魏晋史的感觉。经典之作,强烈推荐。
  • 陈寅恪大师是民国时期伟大的大师,被称为教授中的教授,可惜种种原因,著书不多,这是先生大发韧之作,可以看做先生思想的沧海一粟,值得拜读,强烈推荐!
  • 由万教授整理当时的听课笔记,虽然不是陈寅恪先生的著作,但是较为真实的体现了陈师在这方面的研究成果。当时读岳南的陈寅恪与傅斯年这本书时,看到了陈先生的某些研究观点,尤其是魏晋的社会统治阶级的属性,晋代魏是必然的,这种社会阶级属性的观点深深吸引了我,于是就趁活动的机会买了这本书
  • 大师的风采大师的故事,并不会因为这仅仅只是一本笔记发生改变。丛中的点点滴滴,我们可以看到大师的洞见!真正的大师不是在表面文字上做文章不是扣字面上的意思,而是有内在的深刻的多重维度多重层次的智慧!
  • 魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期,主要分为魏朝(曹魏)、西晋、东晋和南北朝时期,由于长期的封建割据和连绵不断的战争,使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。
  • 陈寅恪先生是大师中的大师,史学第一人,万教授作为陈先生的关门弟子,有幸整理出陈先生的讲稿,读后仿佛穿越时空,上了一学期陈先生的课,何其幸也!
  • 魏晋南北朝史讲演录,是陈寅恪先生的弟子万绳楠记录其师上课时的课堂笔记。虽然不是陈寅恪先生所著,但总的来说还是概括了先生治学的主要观点。
  • 无论今天魏晋南北朝史是否如阎步克《波峰与波谷》所说,由中青年学者开启前沿方向,或是由仇鹿鸣《魏晋之际的政治权力与家族网络》所揭示的,已经“改朝换代”,研究门派迭起。但陈寅恪先生的中古史研究就在那里,像中古史研究必经的一座山,绕不开抛不掉,这本书或许还不够承担那座山的重量,但可以让人感受到前辈学者的研究重量,已经善莫大焉。
  • 好几万的评价了,还标着一版一印三千册,反正我是不信。
  • 魏晋南北朝时代的历史一直以来是我最感兴趣的,也是最糊涂的一段。看了推荐大家都说好,所以活动就果断购买了
  • 自己读了大概二十几页,内容很不错!排版也很不错,看着很舒服,书里内容有史实根据的引用,说服力很强,不愧是大师作品,值得拜读!推荐大家购买!
  • 相比外国的小说,我更喜欢中国本土的,真实的历史也好,虚构的小说也好,哪怕是各种中国古代历史类考证,我都要更喜欢看。毕竟许多书里涉及到的东方文化的深层次含义可以让人更好的理解书中的内容和意义,所以作为中国人,理解中国的文化情感,历史积淀相对要比一无所知的拼凑外国小说文化情感要容易得多。还是比较保守派的买书想法吧。陈寅恪也是史学大家了,这本讲演录,是根据他演讲稿整理出来的,我觉得这种形式挺好,跟听讲座似的。个人比较喜欢。
  • 陈先生的书,销量很高,最近在看魏晋南北朝史,和王先生的书一起看的。
  • 搞活动买的,书还没有读,不过印刷配送都没得说,一如既往的支持当当。
  • 义宁先生治学厚积薄发,博大精深,能将文、史、哲、古今、中外结合起来研究,相互发明,从而不断提出新问题、新见解、新发现。发前人之未发,发前人所不能发。
  • 趁着活动赶紧收了这两部。书的内容自不必说,并且排版很符合年轻读者和学生的学习习惯。我好喜欢!
  • 我对魏晋南北朝时期的历史几乎没有多少了解,现在可以借大师的视角来观察一下了。
  • 经典之作,希望对魏晋南北朝多一些了解的可以看看
  • 读史不仅要了解脉络框架,更要注重细节。他们是千年前的人化成了现在的文字,历史学家将他们的血肉之驱复活了
  • 作为中文系毕业生,一直觉得阅读量略少,前几年工作繁忙,也没时间阅读,如今在机关工作,闲暇时间多了,同时也深感历史功底的重要性,为人处事,为官之道,如何修身齐家,确实有待提高,南北朝时期是个民族融合的大时代,人才辈出,身处乱世,更有研究价值,这本书出自史学研究大家,在史学研究上也算是代表作,但个人觉得需要一定史学功底的人阅读
  • 总结

    陈寅恪:魏晋南北朝史讲演录电子书(epub,mobi,pdf,txt,azw3)角上有很大的折印,而且没有用塑料膜套起来,收到的时候这本另一角湿了,别的几本有膜的都很好 图文并茂。很经典的研究魏晋南北朝历史的文章。 离开的时候没有塑料薄膜,有点介意。还好无缺无损。还没有开始看。不过史学家的讲演实录还是能从中了解他们眼中的历史。 学生时代有点看不起历史,觉得没啥用。随着年龄的增长反而越发喜爱历史,社会的改变、朝代的更替、英雄人物的故事、风流才子的魅力……希望当当能一如既往,物美价廉 读完清史,明史,元史,这次开始看宋史,最近对历史有点迷,大家说历史,确实值得一读。 陈寅恪是史学大家,作为历史系毕业的学生,我对魏晋南北朝史很感兴趣,也做了一些研究,读了陈寅恪的这本书,很受启发,还要反复研读 近四百年的动乱史,思想文化的发展的高潮期,南北交融,中国经济中心南升北降的开端 腰带弟弟好的的电话混饭好想吃川菜减肥减肥成灰常常常常常 陈寅恪的魏晋南北朝史讲课笔记吧。也是一部概论。还行。纸质也不错。 内容翔实,有理有据。对魏晋南北朝的讲解鞭辟入里,不过要想很好的研究需要有一定功底。书籍印刷很好。

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